Thai Migrant Sexworkers From Modernisation to Globalisation: Kaoru Aoyama

Pengenalan: Dari Masalah Pribadi ke Masalah Publik

Tulisan ini merupakan summary dari buku “Thai Migrant Sexworkers: From Modernisation to Globalisation” yang ditulis oleh Kaoru Aoyama dan diterbitkan oleh Palgrave Macmillan di New York pada tahun 2009, khususnya bab awal yang berjudul Introduction: From Personal Troubles to Public Issues. Tulisan ini bertujuan untuk memenuhi tugas (kelompok) mata kuliah Regionalisme dan Globalisme.

Pada awal tulisannya, Kaoru Aoyama memaparkan mengenai pengalamannya bertemu  dengan seorang gadis Thailand yang berada di sebuah pusat tahanan pada saat musim panas di Tokyo. Selanjutnya Aoyama menjelaskan mengenai sejarah 25 tahun migrasi dan perdagangan pekerjaan seks dari Thailand ke Jepang dan keterlibatan pribadi yang menggiring seseorang untuk terjun dalam industri perdagangan seks yang terstruktur dan dikelola secara konstan, apakah ia memilihnya, atau dipaksa untuk ikut.

Dalam pembahasan selanjutnya, Aoyama menjelaskan metodologi penelitian dan tahapan-tahapan yang dilakukan serta hambatan-hambatan yang dialaminya dalam penelitian mengenai pekerja seks Thailand di Jepang tersebut. Ia juga menjelaskan bagaimana cara mendapatkan data yang akurat untuk penelitian berdasarkan pengamatan dan wawancara yang dilakukan terhadap narasumber / objek penelitian. Selanjutnya ia memaparkan tujuan penelitiannya dan garis besar pembahasan bukunya yang terdiri dari 4 bab, yaitu Modernisation, Gender and Globalisation: Situating the Migrations of Thai Sexworkers; Before Becoming Sexworkers; Becoming Sexworkers, Being Sexworkers; dan Becoming Ex-Sexworkers. Di akhir pembahasan, Aoyama memaparkan kesimpulan singkat mengenai penelitiannya.

Migrasi, dan perdagangan pekerjaan seks: 25 tahun dari Thailand ke Jepang

Isu mengenai prostitusi dan wanita Thailand juga laki-laki walaupun dalam porsi yang lebih rendah merupakan masalah yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan sosial, dan hal ini telah menjadi perhatian dari banyak pihak di kawasan Asia-Pasifik dan Euro-Asia. Protes terhadap Jepang telah dikemukakan oleh para aktivis feminis dan kritikus sosial sejak tahun 1980 mengenai masalah industri seks di Thailand dengan pria Jepang sebagai wisatawan ataupun sebagai karyawan disana (disebut chuzai). Aliran pelanggan dari Jepang ke Thailand sendiri dimulai sejak tahun 1987 dengan adanya Plaza Accord of 1985 dan kampanye peningkatan kunjungan pariwisata ke Thailand pada tahun 1987 yang diselenggarakan oleh Tourism Authority of Thailand (TAT). Tahun 1987 ini merupakan ulang tahun ke-100 dari persetujuan persahabatan yang pertama, perdagangan dan navigasi antara Thailand dengan negara-negara bangsa Jepang. Pada tahun ini pula pemerintah Thailand mengadakan kebijakan ekonomi Thailand untuk meningkatkan masuknya aliran yen (mata uang Jepang) yang mendapatkan nilai penghargaan di moneter internasional dan komoditas pasar. Hal inilah yang kemudian malah memicu timbulnya aliran perempuan Thailand ke Jepang sebagai pekerja seks. Namun hingga sekarang prostitusi masih disangkal sebagai suatu pekerjaan yang sah, sehingga para perempuan Thailand tersebut di Jepang lebih diasumsikan sebagai pekerja migran. Sedangkan asumsi lain yang berkembang para pekerja seks tersebut lebih tepat diasumsikan sebagai korban perdagangan manusia atau kriminal baik oleh sebagian besar logika, yurisdiksi dan mayoritas feminis. Dari tahun 1991 sampai 1993, warga negara Thailand dicatat oleh Jepang polisi sebagai populasi terbesar 'melebihi ilegal'.

Dengan status ilegal wanita Thailand di Jepang sebagai pekerja migran tersebut, keberadaan mereka dalam laporan kepolisian dicatat sebagai suatu kejahatan, bahkan wanita dalam kondisi yang buruk seperti dipaksa untuk melakukan prostitusi atau untuk bekerja tanpa kompensasi juga diakui sebagai pekerjaan yang ilegal. Wanita Thailand dalam hal ini tentu saja berada dalam posisi sosial yang rentan dengan tidak adanya status hukum untuk dapat dilindungi dari pelanggaran HAM di bawah yurisdiksi Jepang. Menurut Aoyama, pekerja seks ini mayoritas terlibat dalam suatu perdagangan yang terorganisir, di mana tidak jarang juga wanita memang setuju untuk bekerja dalam industri seks dan hal ini bisa saja malah awalnya didalangi oleh orang-orang terdekat mereka. Selama beberapa tahun setelah tahun 1994, jumlah perempuan Thailand yang memasuki Jepang menurun, sementara jumlah orang yang tinggal permanen serta jumlah turis  dari Jepang ke Thailand meningkat.

Dalam tahun ini juga kembalinya pekerja di Jepang ke Thailand meningkat drastis menjadi suatu tren yang selanjutnya menjadi tahun pengembangan jaringan dukungan pemerintah dan LSM di Thailand serta masyarakat Jepang dalam usaha menganalisis lintas perdagangan yang kompleks, seperti analisis kualitatif yang menghubungkan perdagangan dan prostitusi  yang disebabkan ketidaksetaraan kapitalis patriarkial oleh globalisasi serta nilai budaya tertentu kedua negara. Penelitian empiris serta aktivitas LSM dalam perdagangan meningkat secara signifikan pada tahun 2000. Adopsi dari protokol untuk mencegah, menekan dan menghukum perdagangan manusia, khususnya perempuan dan anak-anak, merupakan tambahan untuk United Nations Convention against Transnational Organized Crime diadopsi pada tahun 2000 dan hal ini merupakan perubahan yang penting dalam hukum internasional. Sebagai persiapan untuk ratifikasi tambahan konvensi tersebut, Jepang kemudian mengadakan Rencana Aksi untuk Memberantas Perdagangan Manusia pada tahun 2004.

Pemerintah juga merevisi undang-undang yang relevan yang menyatakan bahwa penjualan, pembelian dan perdagangan orang dalam Jepang ataupun ke Jepang merupakan suatu tindak kriminal. Hal ini merupakan yang pertama kalinya dalam sejarah hukum Jepang.  Sementara revisi ke Pengendalian Imigrasi dan Hukum Pengakuan Pengungsi berarti menyatakan bahwa warga asing yang melebihi  batas menetap di Jepang tanpa status hukum mungkin dapat diberikan ijin untuk mendarat atau tetap di Jepang, menerima bantuan untuk migrasi balik dan dukungan untuk rehabilitasi di negara asal jika ditemukan bahwa mereka merupakan korban perdagangan. Namun faktanya sejauh ini hal-hal yang ditetapkan Jepang tersebut masih sedikit pencapaiannya, di mana dalam setiap kasus sebagian besar warga asing yang melebihi ijin tinggal di Jepang tidak diakui sebagai korban dan tidak juga memiliki akses hukum dalam hak untuk bekerja.

Keterlibatan Pribadi

Aoyama masih mempertanyakan terdapatnya garis pembeda yang jelas antara ‘memilih’ dan ‘dipaksa’ untuk  prostitusi, yang selanjutnya menggiring wanita dalam suatu situasi yang tidak diinginkan seperti perbudakan dalam industri seks.  Menurutnya,  jika perempuan ‘memilih’ untuk terlibat dalam industri seks maka akan lebih mudah bagi perempuan tersebut untuk terjebak dalam situasi perbudakan. Sementara alternatifnya yaitu prostitusi dapat dianggap sebagai pekerjaan yang terpisah dengan perbudakan  saat pilihan perempuan tersebut dilibatkan sebagai suatu subjektivitas. Aoyama memaparkan bahwa seseorang harus dapat memisahkan prostitusi menjadi suatu pekerjaan yang merupakan pilihan hidup yang sukarela dan realistis; dan sebagai suatu perbudakan seksual di mana terjadi pemaksaan. Namun pilihan yang sukarela tersebut sebaiknya diiringi dengan kewaspadaan.

Adapun keterlibatan pribadi perempuan antara ‘memilih’ atau ‘dipaksa’ dalam perdagangan seks global masih rancu penyebabnya, karena sebagian besar cerita mengenai pekerja seks migran ini kebanyakan ditutupi dan mereka tidak diakui sebagai korban baik secara subjektif ataupun objektif. Padahal bukti empiris mengenai perdagangan seks global ini diperlukan untuk pencerahan masyarakat umum, baik itu dalam hal penyelamatan, perlindungan dan rehabilitasi, penerapan hukum, serta pencegahan perdagangan itu di masa selanjutnya, dan sebagainya. Adapun setiap sistem budaya, politik atau ekonomi hanya dapat berfungsi dalam cakupannya masing-masing terhadap orang yang relevan, situasi, kepentingan, persepsi dan relasi sosial yang menghubungkan kesemua atau beberapa dari hal ini.

Belajar untuk mengetahui masalah, masalah representasi dan masalah refleksivitas

            Selanjutnya Aoyama mengemukakan masalah di mana hidup sejarawan dan etnografer telah berulang kali menemukan: bahwa cerita merupakan ciptaan dihasilkan dari pergeseran dan pemilahan apa yang sebenarnya terjadi melalui pengalaman pendongeng dan ingatannya, dan melalui penafsiran dari pendengar dan catatan. Aoyama bertujuan sebagai peneliti untuk mengenali persepsi agen dalam interaksi dengan kondisi sosialnya. Namun, seorang peneliti hanya mampu dalam kenyataannya untuk melihat kondisi dan tindakan disekitar agen, bukan persepsi agen. Peneliti tidak bisa benar-benar tahu apa yang dia pikirkan dan rasakan.        Untuk seorang yang diwawancarai, ada kemungkinan telah melupakan sesuatu, atau membingkai cerita untuk memenuhi keinginan yang dirasakan dari pewawancara, menyembunyikan informasi nyaman untuk dirinya sendiri atau berbohong secara langsung, tergantung pada kebutuhan. Sangat sulit bagi peneliti untuk mengumpulkan informasi yang dekat dan secara langsung relevan pada situasi dari orang yand diwawancarai. Persepsi agen dapat dirasakan melalui pengamatan peneliti interaksi antara agen dan kondisi sosialnya dapat mencakup interaksi antara agen dan peneliti.

            Adapun kehidupan sosial dan pribadi membiaskan epistemologi penelitian, ontologi epistemologi ini kongruen dengan, analisis penelitian, dan demikian hasilnya. Mengingat seperti latar belakang dalam kaitannya dengan pertanyaan sudut pandang peneliti, terutama teori feminis dan ikuti metodologi yang mengembangkan refleksivitas dan paparan kritis hubungan kekuasaan yang terlibat dalam representasi lain, yaitu garis antara hasil refleksivitas dan proyeksi kebutuhan peneliti. Tetapi refleksivitas pribadi analis perlu terlibat dengan fakta bahwa refleksivitas ini difasilitasi dengan keterlibatan yang sangat dalam proses analisis suatu bagian tertentu dari penelitian dikelilingi oleh perhubungan kondisi sosialnya sendiri.

            Selanjutnya, jika peneliti memiliki kesempatan untuk mengatasi masalah yang sangat sosial yang dihadapi oleh orang yang diwawancarai diteliti, seperti dalam partisipatif penelitian tindakan dijelaskan di bawah ini, ragam manfaatnya. Tidak hanya dapat peneliti melihat masalah dari sudut pandang dekat dengan dari diteliti, tapi dia juga mungkin berguna ke luar diteliti materi atau kesejahteraan yang terkait hasil.Melibatkan diri dalam berbagai peran dalam aksi penelitian memberi kesempatan yang lebih baik untuk memahami sudut pandang beberapa di lapangan. Kemungkinan memandang realitas sebagai fenomena kompleks beberapa dapat direalisasikan, bukan kelanjutan dari mengejar satu dan hanya kebenaran yang tak bisa menilai seperti itu.

            Dalam meneliti mengenai kasus pekerjaan seks ini, Aoyama mengadopsi tiga sudut pandang, yaitu pengamat jauh, pengamat dekat dan pengamat aksi itu. Perspektif pengamat jauh memungkinkan peneliti untuk lebih fokus pada peristiwa di atas yang luas temporal dan geografis rentang yang mungkin mengerahkan diri pada tindakan agen independen dari kesadaran agen mereka. Para peneliti melihat tindakan agen melalui temporal makro dan skala spasial, mendapatkan lanskap yang lebih luas dengan mengorbankan yang rincian, terutama (membaca) dari persepsi subyektif agen. Jarak melarang peneliti dari membuat komentar rinci pada tindakan agen dan situasi.

            Dalam rangka untuk melihat lebih detail dan menawarkan interpretasi yang lebih rinci, pengamat juga harus mengambil perspektif  bergantian presentasi. Pertama, penutupan sudut pandang pengamat dimaksudkan untuk lebih dekat dengan agen dalam ruang dan waktu daripada, dalam konteks penelitian ini, adalah mungkin melalui ruang lingkup makro modernitas Thailand atau operasi perdagangan seks antara Thailand dan Jepang. Lingkup ini pengamat bergeser pada waktu dan lagi untuk melihat perjalanan hidup setiap wanita dan atau hubungan asosiasional, dan di 'menyimpang' pembangunan karir dan  atau mikro-intim hubungan. Tetapi titik dekat pengamat pandang masih sengaja obyektif, peneliti mengamati apa agen tidak pada perjalanan melalui tahapan-tahapan karier atas dasar  kehidupan agen, terlihat externalised, tujuan dari tindakannya.

          Kondisi tersebut dipahami melalui pengamatan ekspresi tidak selalu jauh dari kondisi subjektif tindakan agen, tetapi mereka dapat sangat baik 'terlihat' dan 'merasa' berbeda, seperti perspektif dari mana mereka sedang diperiksa tentu berbeda dari perspektif subjektif agen. Untuk melihat lebih jauh memerlukan tindakan pengamat, berjalan ke TKP dan 'mengubah arah melihat sekitar', sehingga untuk berbicara. Pengamat bertindak juga berdiri dekat dengan agen namun, tidak seperti pengamat dekat, ia akan berdiri di samping, tidak sebaliknya, melihat keluar dalam arah yang sama dan dari (sedekat mungkin perkiraan) perspektif agen. Melalui akting ini, sudut pandang pengamat / peneliti akan melihat kurang lebih sama keadaan bahwa agen melihat, sehingga dapat dilihat dengan siapa dia terlibat, apa yang dibutuhkan atau diharapkan oleh mereka dari dirinya, jika dia membalas, dilanggar dalam arti apapun, puas, dikhianati dan sebagainya. Peneliti selanjutnya menganggap konteks rinci di mana agen bertindak dan bagaimana dan mengapa dia penawaran dengan situasinya melakukan dan tidak melakukan dalam kaitannya dengan pribadi dan subjektif kondisi saat itu di tempat tersebut.

Studi Lapangan, Responden dan Hubungan Peneliti untuk Mereka

Kaoru Aoyama selanjutnya menjelaskan mengenai penelitian yang ia kerjakan untuk memenuhi tessis pasca sarjananya di Kyoto University untuk mendapatkan gelar Doctor, ia ingin meneliti tentang para pekerja seks perempuan Thailand yang bermigrasi ke jepang untuk memenuhi permintaan pelanggan di jepang. Dalam penelitiannya, ia menggunakan metode penelitian aksi partisipatif yang mana metode itu lahir dari metode penelilitian kelompok feminisme. Tokoh yang menginspirasinya adalah Maggie O'Neill, seorang sosiolog dan peneliti di inggris yang meneliti tentang pekerja seks, O’Neill menjelaskan bahwasanya dalam melakukan sebuah penelitian, tidak cukup menggunakan literatur saja dalam mencari suatu kesimpulan, seorang peneliti harus ikut serta di lapangan di mana sekelompok orang berada dalam suatu pokok permasalahan sosial tersebut.

Studi lapangan yang dilakukan oleh Kaoru Aoyama untuk mengambil sampel penelitiannya dilakukan di Bangkok dan di Chiangrai, paling utara Thailand dimana kedua tempat itu banyak menghasilkan para pekerja seks yang bermigrasi ke Jepang pada akhir april 2002 sampai akhir Februari 2003, selain itu ia penelitian yang ia lakukan di daerah luar dan di dalam kota Tokyo-Jepang itu sendiri dari Maret-April 2003 dan September 2003.

Pemberdayaan di Bangkok dan jalan-jalan di Bangkok

Untuk memperlancar proses penelitiannya, Aoyama bekerjasama dengan dua LSM yang khusus menangani mengenai perdagangan seks, yaitu  EMPOWER yang berbasis di Bangkok, merupakan organisasi nirlaba non-pemerintah yang mendukung pekerja seks di daerah tersebut yang mana menggunakan pendidikan sebagai alat perlindungan bagi perempuan (pekerja seks) yang terkait dalam rekreasi industri seks. Didirikan pada tahun 1986 yang dipengaruhi oleh gerakan feminism di seluruh dunia. EMPOWER menyediakan dukungan praktis khusus untuk para pekerja seks, termasuk negosiasi dengan pemilik pusat-pusat hiburan dan kantor-kantor pemerintah terkait, berbagai kampanye advokasi, jaringan domestik dan internasional, seminar gratis tentang kesehatan dan masalah hukum, dan pelajaran bahasa Inggris, Thailand dan Jepang dalam rangka memberikan informasi dan menjangkau para pekerja seks. Tujuan EMPOWER yaitu untuk memberdayakan perempuan yang bekerja di industri seks di Thailand, untuk menyediakan tempat di mana orang saling menggunakan dan menghormati satu sama lain, dan untuk meningkatkan mental yang bagus bagi para pekerja seks itu sendiri. LSM yang kedua yaitu SEPOM yang berbasis di Chiangrai, sebuah organisasi masyarakat yang mendukung para migrant (pekerja seks yang berasal dari Thailand) yang kembali dari industri seks di Jepang.

Dari kedua LSM tersebutlah ia bisa melakukan sebuah wawancara dengan para perkerja seks yang bermigrasi ke jepang. Penelitiannya ini ditujukan untuk memberikan kisah kepada masyarakat luas, terutama bagi mereka yang memang berkecimpung dalam industri seks itu sendiri. Ia meneliti dengan teknik wawancara dengan meminta para responden yaitu wanita Thailand yang menangani para konsumer laki-laki jepang pada jangka panjang (mingguan, bulanan untuk tahunan) atau jangka pendek (per jam untuk setiap hari), dan bukan hanya pekerja aktif, tetapi juga para mantan pekerja seks.

Dalam penelitian yang dilakukannya, banyak kendala yang sedikit menghambat, terutama dalam mencari responden yang bersedia menceritakan kisah hidupnya untuk menjadi sebuah isu publik, karena mereka umumnya manaruh sikap skeptis terhadap peneliti dalam menjaga kerahasiaan narasumber, ketidakpercayaan responden karena alas an yang sederhana yaitu peneliti yang berasal dari Jepang, sampai pada pengartian bahasa, yang umumnya mereka menggunakan bahasa Thailand, hingga ketidakpercayaan kepada rekan kerja yaitu para penerjemah bahasa yang membantu dalam proses penafsiran kalimat karena alasan privasi tersebut. Namun karena dibantu oleh LSM SEPOM yang sudah membina hubungan baik dengan para pekerja seks, kendala tersebut tidak begitu berarti. Kebanyakan para responden yang bersedia untuk menjadi sumber dalam penelitian ini adalah orang-orang yang ingin membagi kepada orang lain tentang pengalamannya sehingga berguna bagi orang lain.

Dalam proses penelitiannya dengan LSM EMPOWER, Aoyama bekerja menjadi relawan yang memberikan pendidikan bagi para pekerja seks, dari kegiatan tersebutlah ia mendapatkan suatu fakta bahwasanya seorang pekerja seks memerlukan sebuah pelatihan terutama bahasa untuk dipergunakan dalam menarik pelanggan-pelanggan yang umumnya wisatawan dari berbagai negara, sehingga dengan mempelajari bahasa mempermudah komunikasi antara penjual dan pembeli seks, hal ini berdampak pada tingkat pendapatan dan keselamatan fisik mereka sebagai penjual seks. Dan dari para siswi-siswi yang belajar di EMPOWER itulah peneliti mendapatkan tempat dimana ada industry-industri seks kelas elit seperti bar kelas tinggi, yang disebut rip-off bar, 'klub karaoke Jepang', 'pub Irlandia', dan sebagainya dimana mereka memiliki standarisasi pekerja seks sendiri, dan para pekerja seks itu sendiri mendapatkan penghidupan yang layak dan istimewa bahkan para pekerja seks yang berkecimpung dalam industriseks kelas tinggi tersebut mendapatkan bayaran yang fantastis sampai ratusan ribu dollar. Hal inilah yang menjadikan tingkat migrasi perempuan Thailand begitu tinggi memenuhi industri seks di Jepang karena pekerja seks dilakukan secara independen dari otoritas organisasi dan perlindungan yang terorganisir.

SEPOM (Self-Empowerment Programme Of Migrant Women) Chiangrai

Chiangrai adalah salah satu daerah yang paling utara di Thailand, daerah ini terletak di timur Laos dan di utara Burma. Chiangrai memiliki populasi 1,3 juta. Chiangrai merupakan daerah yang terkenal setelah Bangkok, dimana disana tinggal wanita Thailand yang hidup di Jepang. Setelah itu penulis pindah  sekitar 800km kearah utara, yaitu daerah metropolis di Chiangrai City, dimana sebagian daerah tersebut adalah daerah pertanian, didaerah tersebut, untuk bekerja di SEPOM sebagian relawan dibayar dan tinggal selama 6minggu dari Oktober-November 2002. SEPOM merupakan singkatan dari Self-Empowerment Programme Of Migrant Women. Ini merupakan organisasi yang membantu  wanita yang bermigrasi dan bekerja di industri seks di Jepang dan kembali lagi ke Thailand, bagi mereka ini merupakan pemecahan masalah berdasarkan inisiatif mereka sendiri.

Dalam buku ini, Aoyama memperkenalkan SEPOM sebagai sebuah kelompok wanita Jepang yang sudah bekerja sejak awal 1990an untuk membantu wanita-wanita Thailand yang terlibat dalam perdagangan manusia. Mereka ditampung di sebuah ruangan dan harus menghadiri kegiatan organisasi selama enam minggu, dimana koodinator Jepang memberikan terjemahan yang pada saat itu penulis sulit memahami bahasa Thailand. Dalam tulisan ini, Aoyama mengungkapkan bahwa mereka juga diajarkan berbahasa Inggris dan Jepang, untuk membantu komunikasi mereka dengan orang-orang Jepang dan komunikasi dengan dunia internasional.

Tujuh dari responden yang masuk dalam kalangan SEPOM, lima dari mereka setuju merekam wawancara yang mereka lakukan, dan dua lainnya tidak menyetujui. Kelompok ini mempunyai karakter yang berbeda dari mantan pekerja seks yang telah ditemui penulis di Jepang dan Bangkok. Bagaimanapun, banyak variasi ataupun macam-macam pengalaman wanita baik yang kembali menjadi pekerja seks maupun tidak. Karir mereka sebagai pekerja seks berakhir kadang-kadang ketika mereka masuk kedalam perbudakan, atau terkadang merupakan keputusan mereka sendiri untuk berhenti sebagai pekerja seks atau pun kembali kedaerah asal mereka.

Dalam wawancara dengan para responden, Aoyama mendengar dan melihat kegiatan disekitar SEPOM bahwa ada pergeseran persepsi tentang “bekerja” untuk sesuatu hal yang lain. Setelah meninggalkan pekerjaan seks, atau untuk melarikan diri dari perbudakan dan bertahun-tahun kemudian mereka kembali dari perjalanan panjang di industri seks. Wanita yang kembali, bosan dengan predikat “menyimpang” yang mereka sandang.  Namun, mereka jelas menyuarakan kerinduan mereka terhadap rumah. Para responden SEPOM juga menunjukkan perubahan status setelah mereka kembali keasal mereka. Mereka tetap bisa kembali membangun hubungan social, yaitu hubungan yang lebih dekat dengan masyarakat, meskipun mereka masih merasa tidak nyaman dengan predikat mantan pekerja seks. Aoyama mewawancarai para pekerja seks ini untuk mengetahui bagaimana cara mereka untuk mengatur perasaan setelah meninggalkan pekerjaan mereka sebagai pekerja seks.

Orang Asing di Tokyo

Akhir dari penelitian lapangan dilakukan Aoyama di Tokyo, ibukota Jepang dan rumah bagi 12 juta dari 120 juta penduduk bangsa. Dalam Tokyo dan daerah sekitarnya, ia mengunjungi dua restoran Thailand, dua bar, salah satu candi Budha Theravada Thailand dan lain mengumpulkan orang-orang percaya, dan atu toko kelontong di mana orang Thailand migran bekerja atau merakit sporadis. Ini bagian dari penelitian dilakukan selama 12 minggu
antara Maret dan April dan pada bulan September 2003.

Di daerah ini, keterlibatan Aoyama dengan responden tidak berkomitmen, karena ia tidak punya hubungan yang lebih selain wawancara formal. Aoyama memiliki kontak langsung dengan kelompok perempuan yang telah mendukung migran wanita Thailand yang menjadi pekerja seks. Ia menduga ini merupakan akses perempuan Thailand yang bekerja di industri seks Jepang tetapi hal itu tidak terjadi. Tinggal enam minggu di SEPOM tanpa kemahiran dalam berbahasa, telah melengkapinya dengan peran partisipatif tindakan peneliti. Dalam penelitian di Tokyo, ia tidak bisa berdiri disamping responden untuk melihat karir mereka yang menyimpang dalam konteks tertentu.

Namun, Aoyama menemui tiga wanita Thailand yang bersedia berbicara tentang pengalaman dalam pekerja seks, di mana ketiga wanita itu salah satunya masih bekerja sebagai pekerja seks, yang kedua merupakan mantan pekerja seks yang menikah dengan orang Jepang, yang ketiga telah berhenti 15 tahun sebelumnya. Ketiga wanita ini lebih bersemangat dibandingkan dengan mantan ataupun pekerja seks yang ditemuinya saat berada di Bangkok. Mereka menjaga jarak untuk hal-hal seperti kondisi sosial subyektif dan obyektif.

Aoyama melihat dalam karir pekerja seks di Thailand di masa lalu dan apa yang mereka alami di Jepang di masa sekarang. Situasi ini mereka anggap lebih baik dari apa yang telah mereka dapatkan di Thailand, karena mereka tidak ingin kembali menjadi pekerja seks. Pada saat wawancara ini mereka juga mengaku harus menghadapi sidang keras agar mendapatkan kembali status baru dalam masyarakat yang tau masa lalu mereka. Namun tidak akan mengakomodasi perubahan apapun.

Struktur dan Garis Besar Tema

Secara pendeskripsian menyeluruh, penelitian ini bertujuan untuk memahami
dan membahas heteroseksual gender, komersial dan global transaksi dari industri seks transnasional, memberikan perhatian khusus kepada agen dari perempuan yang terlibat, yaitu responden. Buku ini juga mendeskripsikan pekerja seks yang terstruktur dan dikelola secara konstan. Meskipun perempuan dalam fokus 'memilih' untuk menjadi pekerja seks, atau 'setuju untuk' migrasi melalui perdagangan, tindakan ini tidak dilakukan semata-mata sebagai hasil dari keputusan subjektif mereka.

Adapun konsep lembaga tidak mengurangi 'pilihan' agen atau 'persetujuan' untuk kesadaran palsu, menunjukkan misalnya bahwa 'dia tertipu menjadi percaya bahwa dia memilih' atau 'dia diinduksi menjadi persetujuan', tanpa mengakui dirinya subjektivitas dan menilai tindakannya hanya dengan tujuan mereka dan penampilan retrospektif. Sebaliknya, konsep badan menekankan kondisi sosial yang menjadi 'pilihan' seseorang atau 'persetujuan'  untuk memilih hal tersebut sangat tergantung pada posisi sosialnya (lihat Batu 2005: 66-7 dan Bab 3, buku ini). Dengan kata lain, buku ini dijadikan sebagai studi empiris yang mengakui tindakan perempuan dan persepsi yang dibangun oleh kekuatan tersebut meliputi posisi sosial mereka, karir mereka dan kondisi yang ada pada waktu tertentu di tempat-tempat tertentu dalam hubungan sosial yang konkret, serta abstrak.

Pada bab pertama buku ini, yaitu Modernisasi Perkerjaan, dan Globalisasi: Menempatkan Para Migrasi Pekerja Seks Thailand, melibatkan beberapa masalah ontologis epistemologis dan kunci yang terkait dengan pertimbangan dari perdagangan seks global dalam dunia kontemporer. Dibagian pertama, melihat dari sudut pandang feminis, pertanyaan apakah prostitusi adalah perbudakan seksual atau kerjaan semata. Dibagian kedua lebih menyoroti isu spesifik terkait dengan perempuan pekerja seks Thailand dalam migrasi intra dan internasional. Ini berfungsi sebagai peta untuk membiasakan pembaca dengan baik dan khusus. Aoyama pertama kali memperkenalkan perdebatan tentang prostitusi perempuan yang telah, berbicara kasar, telah membagi feminis ke dalam dua kubu selama beberapa dekade.

Aoyama mencoba berpartisipasi dalam perdebatan ini dengan mendukung argumen untuk jalan tengah tetapi menambahkan beberapa contoh konkret terkait prostitusi kontinjensi berdasarkan cerita responden. Kisah-kisah ini diambil dari pengetahuan lokal yang terlibat dalam segmen tertentu dari industri seks pada waktu tertentu. Dapat diambil sebuah hal yang menarik dari intisari bagian pertama sampai bagian empat tentang isu-isu substantif dari perempuan pekerja seks di Thailand diantaranya adalah dampak modernisasi terhadap kehidupan individu di bawah rekayasa sosial nasional, pembentukan gender sebagai harapan sosial, kewajiban dan tanggung jawab kongruen dengan makna ditugaskan seksualitas perempuan, dan globalisasi budaya dan ekonomi, serta perubahan migrasi.

Kesimpulan

Perdagangan orang lintas batas telah disebut sebagai 'perbudakan kontemporer' sejak berdirinya Perserikatan Bangsa dengan kebijakan yang relevan pada 1990-an. Sejarah Jepang  mengingatkan untuk berpartisipasi dalam upaya internasional untuk menghapuskan bentuk baru dari perbudakan dengan laporan perdagangan manusia yang terbesar. Ini merupakan ancaman yang efektif kepada pemerintah Jepang karena itu berarti jika bangsa tidak mengambil tindakan lebih untuk mencegah perdagangan dan untuk menyelamatkan para korban itu akan jatuh ke dalam Tier III, memenuhi syarat sehingga menjadi US sanctions. Dalam laporannya, International Organisasi Buruh, yang mengakui perdagangan sebagai bentuk kerja paksa, dimulai dengan premis bahwa industri seks Jepang adalah kekuatan utama untuk menarik orang yang diperdagangkan. Hal ini juga menunjukkan betapa seriusnya kerusakan perdagangan dikombinasikan dengan eksploitasi seksual.Adapun organisasi PBB berada dalam posisi miskin untuk menilai apakah perdagangan seks itu sendiri harus ilegal sebagai penilaian tergantung pada kebijakan yang independen dari masing-masing anggota. 

Kunci untuk menjamin keamanan dan melindungi hak-hak migran di industri seks di bawah yurisdiksi negara, jika itu tujuannya, akan dekriminalisasi keberadaan mereka, bukan untuk menimbulkan lebih ketat pengamanan. Selain itu, di dunia juga penuh dengan hubungan gender yang tidak setara, perempuan tanpa modal sosial dan ekonomi sangat mungkin dijadikan tujuan ekonomi dalam industri seks dan menjadi sasaran eksploitasi atau kekerasan ke tingkat yang luar biasa. Hambatan untuk menghapuskan itu tercipta dengan adanya pengawasan. Kesimpulan dari buku ini berdiskusi tentang potensi untuk mengejar perubahan, menggambarkan dari refleksi responden pembaca. Dengan cara ini, agar lebih terfokus pada satu aspek tertentu dari fenomena, buku ini juga mencoba untuk berurusan dengan industri seks dan perdagangan manusia sebagai fenomena sosial yang sudah mengglobal, bersamaan dalam konteks geografis yang berbeda.